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农耕文明时代，生于斯，长于斯，建功于斯，终逝于斯，哪怕未能逝于斯，也得归送于斯，是这块土地上人民源远流长的故乡情节，这样的情节让大部分人形成了安土重迁的习性，落叶归根的传统随之应运而生，衣锦还乡则是这种文化下的最高形式。进入工业文明时代以来，迁徙自由度逐渐提高，这种安守故土文化开始悄悄的转变，落地生根的模式逐步兴起，尽管背井离乡是一段艰辛的奋斗历程，能在他乡安居乐业，已经成为无数漂泊之人努力的目标。在落地生根的艰苦历程中，思念家乡及亲人是游子常有的心绪，古人们念及故乡，常常认为故乡的月亮都是圆的，谓之“月是故乡明”，现代人想念家乡的亲人时也会吟咏一句“他乡纵有当头月，不及家乡一盏灯”。
由于户籍制度的束缚和便于统治阶级管理的需要，古代的人们缺乏迁徙自由，在正常的年份里，能够自由迁徙之人多是商旅客和宦游人，普通人一般只有在政府主导的迁徙活动中，非正常的迁徙多是因为战乱或灾荒。近现代，社会生产率的大幅提升促使迁徙自由度提高，爷爷那辈，多数人的活动范围还局限于乡里，父母这辈得益于改革开放的红利时代，可将足迹伸向全国各地，但是他们终将回到家乡，而吾辈则是努力漂泊在外致力于落地生根。经济高速发展和城市化进程的加快，新生代多是在城市里长大成人和读书学习，已经不再是生于斯、长于斯的人生经历，俨然已淡化了故乡（一般称为老家）概念，可想而知的是他们终将缺乏建功于斯和终逝于斯的故乡情节，这样的一个过程，犹如百年前闯荡南洋的华人们，他们秉承强烈的祖国观念，并灌输给子女，然而传到孙子辈，视中国为祖国的观念将一去不复返。新生代的成长环境已缺乏家乡的氛围，更有甚者，随父母频繁迁徙之人，可能就更无家乡概念了，哪里惬意便是家乡，犹如此心安处是吾乡。
故乡情感古来有之，这样的情感之所以深入人心，源于人们在成年前的成长经历中，在大脑里植入的生活场景几乎都是围绕着家乡而展开，故家乡能够深刻烙印在人们的大脑中，成年后漂泊在外体会到人生不容易后，便容易形成故乡情节。花好月圆之夜，漂泊在外的诗仙李白，举头望着明月，内心思乡情节滚滚而来，诗佛王维遇到故乡来人时，写到“君自故乡来，应知故乡事”，急切的问询故乡情况，在九月九日重阳节这天，遥想乡亲们，双倍思乡的情感涌上心头。打小便会学习思乡情节的诗词，李白和王维相继描写过思乡佳作，大诗人杜甫也曾说到“青春作伴好还乡”，可见对唐人来说，思乡及还乡是他们这般宦游人的常规操作。贺知章的《回乡偶书》，已作为启蒙诗般呈现在今人的眼前，几乎是所有孩子们耳熟能详的还乡佳作，另有宋之问的还乡佳作《渡汉江》，同样别有韵味，思乡名篇如李觏的《乡思》，它们皆是故乡情节中值得欣赏的诗词名篇。
《回乡偶书二首》
（唐）贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
唐代诗人贺知章的《回乡偶书》有两首，第一首“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”是自小便开始背诵的，也是表达乡情最为经典的诗句之一。从这四句诗可以看出，作者少年时期便离开家乡，直到老年才回归故里，家乡的口音不曾有变，但是已经是从黑发少年变成了白发老头，一群天真烂漫的儿童询问从哪里来时，泛起心中的涟漪，感慨久离故土、世事沧桑变迁，遂即兴创作回乡诗。这两首诗所呈现的场景及心理感受，想必是很多常年在外人所能感悟到的，就以本人为例，几乎从中学时代开始，在家乡的时日越来越少，乃至出来社会在城里漂泊二十多年，每年春节回到家乡，年少者都是新面孔，连堂亲都有许多不认识，尽管没有儿童问询从哪里来，但是明显感觉自己与家乡的情感链接已趋向薄弱，致使每次回家犹如观光客般，其次家乡也发生了翻天覆地的变化，春风不改的惟有脑海里的家乡。
从诗题“偶书”可知，这两首诗是作者即兴随意写的抒情作品，既然是即兴之作，想必是儿童的“笑问”和门前的“镜湖旧波”激起了贺知章的情绪，内心的情感汹涌而至，在感觉来临之际，脍炙人口的诗句便水到渠成，成为作者不可多得的名篇。即兴之作往往比刻意而作时来的真实，也更容易创造经典名句，情绪不到，情感不至，为“赋新词强说愁”难以写出佳作，难以触动读者的共情之心。学生时代，写作是最为头疼的一件事，脑缺素材、心无情绪，总是需要反复搜索枯肠勉强拼凑几百字交差，但不可否认的是，从辩证角度去看，源于学生时期的厚积，无数次“为赋新词强说愁”，方可在日后写作时的薄发，方能在有需要时派上用场，诗人贺知章也应是如此，在情绪来时即兴创作出这篇佳作。
《回乡偶书》第一首是众所知周的诗篇，其第二首并不为人所熟悉，首句“离别家乡岁月多”与第一首的首句，想要表达的内容一致，是对其多年在异乡不同的表述，重复这个表述说明，作者在此两首偶书的感慨之情皆源于常年背井离乡。接下来顺势写到“近来人事半消磨”，透过贺知章履历可知，在年少离乡和老年荣归之间，长达半个世纪之多，然而人至暮年凄凉居多，尽管鬓毛哀的他是致仕荣归故里，在“人谁不顾老，老去有谁怜”的现实下，感慨时光易逝人事消磨，也是人之常情，毕竟老年人的悲哀只有身在其中方能领会。第三、四两句“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”则是笔墨荡开，诗人从人事变迁、世事沧桑转到自然之景的描写，尽管阔别家乡门前的镜湖几十年，而湖中的春天色彩却一如既往，通过借景抒情的写作手法，道出他内心物是人非的感触，凸显作者对昔日的人事变迁巨大的深度感慨。
在古代的官制体系下，厕身庙堂的大臣致仕后，多数会选择荣归故里或选择曾经任职的地方安享晚年，贺知章选择告老还乡，老态龙钟的贺知章，因儿童询问何处来泛起的内心涟漪，看着一成不变的门前湖景，想起自己鬓毛哀的样子，心中自是感慨无限，遂造就了这两首偶书，正所谓“文章本天成，妙手偶得之”，偶然的成书诠释出作者朴实无华的自然感情，物是人非、沧桑变迁的人情在此诗中表现的即深刻又有内涵。北宋词人苏轼泛舟经过颍州时，想起和不遗余力奖掖自己的恩师欧阳修同游颍州西湖的场景，故地重游时恩师已逝去多年，不经感慨万分，悲叹人生无常，于是在词中写到“与余同是识翁人，惟有西湖波底月”，词中的“惟有西湖波底月”与贺知章“惟有门前镜湖水”具有相似性，同样借自然永恒之景，衬托他们涌上心头的物是人非之感慨。
传说秦汉时期，西楚霸王攻破咸阳城后说道，富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者，后来演化为成语“衣锦还乡”，也即古人认为富贵后应高调回乡，荣耀乡里，光宗耀祖，并回馈养育自己的家乡。衣锦还乡也好，荣归故里也罢，哪怕是身不由己不能归乡，能跻身庙堂高位的人，多会为家乡经济发展施加影响力，今日最为显而易见的表现是为家乡争取大工程项目，或在大基建项目上关照乡里等。还乡应是一件开心的事情，诗人杜甫准备回乡时，硬是高歌一曲“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，不过对于身无半寸功的人来说，还乡同时也是一件尴尬的事情，甚至只能偷偷摸摸的回，现实生活中，大部分人也是悄无声息的回家。唐代诗人宋之问即将回到家乡时，内心激动又担心，写下动情名篇《渡汉江》深刻描绘出回乡的矛盾心理，或许能引起那些想家而不好意思回或是不得回的人共鸣之情。
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