“不食止肥，恐饿死乎？”齐威王当即否定道，“不合理也。
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道聆抛出的“不食止肥”，很明显是不合理的。道聆的前世，就有些爱美之人，为了减肥和保持体形，做出过此等荒唐之事，结果轻则饿伤脾胃，重则性命堪忧。同样的，治国为政亦是如此，怎能因为惧怕祸乱而停止文明的发展呢。
“不食止肥，很显然是错的，但在一定程度上，减少口腹之欲，是可以减少肥胖的。
庄子的言论亦是如此，其实在一定程度上是对的，但他说的太过绝对，我们可以取其精华，弃其糟粕。”道聆顺着齐威王的话说道。
“何为精华，何为糟粕，如何取舍？”齐威王凝视着道聆，等待他的解答。
“庄子所学，乃老子之道，虽承其意，却太过极端。吾等亦可以从源头剖析，直接分析老子的道家思想，同时也可以和儒家思想加以比较。
老子所著的《道德经》十九章有这样一句话：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
“正是，庄子的言论，应该是出自这里的。”齐威王也察觉了其中奥妙。
道聆颔首点头，继续说道：“这十九章的主旨，便是老子无为而治的思想，也是庄子言论的出处。要想百姓得到一百倍的好处，那就要放弃圣人智谋。要想百姓恢复慈孝的天性，那就要放弃仁义的教学。要想没有盗贼，那就要放弃追求巧妙和利好。
此番言论，正是老子想对君王表达的治国之道，其思想本质是和儒家对立的。
老子与孔子，和而不同。孔子倡导仁义，老子便反对仁义，孔子倡导圣人之学，老子便反对圣人之学，孔子倡导聪明，老子更反对聪明。
老子在十九章的主要观点，便是要让统治者无为，让老百姓自然而然的状态去生活，然后他们就会变得越来越好。”
“何谓无为而治？便是像庄子所言那般吗？”齐威王问道。
“无为而治，涵盖了为政的各个方面，道聆就从经商来分析下‘无为’。
若君王对经商管辖太多，百姓经商便会受到辖制，便会如秦国重农抑商那般。若君王对在国政上对百姓经商放开，百姓经商失去了限制，市场就注入了活力，像齐国都城临淄的齐市、魏国都城安邑的魏市，便是如此。
当然，这并算不得完全的‘无为而治’，而是在背后合理引导着市场，引导着商业发展。
在道聆看来，这才是合理的‘无为’，商业如此，仁义如此，治国亦是如此。”
道聆的分析，落在齐威王耳中，很有道理，既没有直接否定“无为”，也没有肯定极端的“无为”，这才是真正合适于国家的。
道聆虽通晓古今典籍，但这番言论，让他自己扯，自然是扯不出来的。他的观点，正是提炼自前世的社会主义经济。
彻底“无为”，像极了那个时代自由市场经济学派的观点，政府不要去管那么多，管多了经济就会停摆，极端就是计划经济。
而政府一旦放权，领导人一旦放弃智慧，放弃巧取，市场就开始变得有活力，祖国改革开放三十年，用实际案例证明了这个观点的部分正确性。
当然这并不是完全放弃，还有一部分是引导，对市场的引导。市场也离不开政府，需要很多政策去引导，去解决问题，去监管，去拟定法律，去配合市场做出服务。正是由于这社会主义经济制度，道聆前世的祖国，才用了相对较短的时间，在经济上赶超了发达国家。
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