料峭春寒，阳光灿烂。
今日大桑里上晴空万里，是个好日子。但现场的氛围却好似腊月隆冬，凝重得可怕。
张黑子受了刑，此时正由张冲等人扶着，卧趴在木板车上，面如死灰，斗大的汗滚着。
祭孙也由相亲的里民搀着，坐在搬来胡床上，正喝着农家自酿的糟浆。
这是度满跑回家拿来的。
他敬重这位湖海侠义的豪客，即便他是太平道的乡道使。度满觉得太平道就是装神弄鬼，糊弄愚夫愚妇。
他看过太平道徒们是如何符水治病的。
先让病人在四通八达的路口跪着，然后要朝四方叩首，过程中一定要心诚。之后，太平道士们就在手里写个“丹”字，和在清水里，让病人饮用。
说，信者活，不信者，死。
度满看过这套后，就猜到整个机巧。
这所谓的信者活，不信者死。其实只不过是活下来的人，曰信也，没活下来的人，曰不信。所以，该死的还是要死，要活的终究是活。
整个太平道都是一场骗局。
是的，度满一直很聪明，从小他就能编出一手好草鞋，甚至比他父亲还强。
他和张冲，张旦就是同学，张旦就是那个被他揶揄的吹鼓手。他们三人俱受书于乡里书馆，学《仓颉》《急就篇》。
后来，他父亲因惊马而死，族里补偿他，就专门出了一笔钱作为束脩，送他去东平陵县的伏氏精舍深造。
伏氏精舍的学术地位，别说是济南，就说整个青州，整个天下都是无出其右的。只因天下五经之一的《尚书》就是伏氏所传。
伏氏学脉的祖师是秦朝的伏生。当年秦始皇焚书坑儒，儒家经典就此绝迹。而独独伏生藏《尚书》于家璧。
后来本朝太祖得天下，到文帝始重于文，而当时唯有伏生懂《尚书》，所以要召入京中传学。但那会伏生已近九十，不良于行，就依旧传学于乡。
四百年间，教学不断，原先一脉的伏生《尚书》，也开成欧阳《尚书》，大小夏侯《尚书》三支，俱为当世显学。但他们都尊伏氏为祖。
即便后来济南伏氏迁居琅琊郡东武县，甚至家法也改为了《齐诗》，但这里的伏氏精舍依旧是《尚书》的祖脉所在。
每年，从天下郡国来此负笈游学者不下数千，或执鞭驱马，或杖策步行，来往官道，不绝如缕。
一开始，作为本地人的度满很难理解，青徐海岱的学子来此也就算了，为何偏远如凉益的西州学子，也要不畏霜雪，来此学经。
要知道这东西万里，光路上的时间就要一年，这一路还要遭遇山贼水匪，不如意就要丢了命。
后来一位师兄就说出了其中道理：
“万里跋涉所图者何？利也。学成此《尚书》，进者，为二千石，高爵厚禄，退者，回乡教学，开一地之学风，悠游山水，岂不快哉。至于财米油盐，自有弟子服其劳。”
原来，自孝武皇帝罢黜百家，独尊儒术，到元成二帝，选文吏，退法吏。大汉已经形成了完整的儒家官僚选用标准。
上到皇帝诏书，下到群臣奏议，莫不援引经义，以为依据。国有大疑，也以经典为断。
所以，不读经，何以官。
换句话说，想当官，就一定要治经。
而且学了经之后，又能授业族人门客。授族人可保家声不坠；授门人可张势朝野。所以，有句话，“宁遗子孙一卷书，不留子孙千钟粟。”说的就是这个道理。
如此家法，才可累世簪缨。
他还给度满举了两个本朝的现实例子，两族俱为本朝数世三公。
第一个是关东豪门，汝南袁氏，家法为《孟氏经》，是袁氏第一世三公袁安之父袁良，从孟氏精舍所学。
当时袁良，不过是个六百石的县令。而到其子袁安以降，四世皆出万石三公，家资巨富，日常供奉，拟于王侯。此非《孟氏经》之助呼？
第二个是关西士族弘农杨氏，家法《欧阳尚书》。对的，这个《欧阳尚书》就是当时伏生的一位学生欧阳生所传。
杨家本是前汉武家，其祖宗杨喜，因获项羽一条腿而封侯。直到本朝出了个杨震，受欧阳《尚书》于太常桓郁，诸儒尊为：“关西孔子杨伯起”。杨家就此转为经学世家。
其后，四世太尉，德业相继。
从这里可知，一位乡间的编席匠能受学于济南伏氏精舍，和历史上的汉家名臣列为一脉，是多大的造化。
即便这个造化是度满之父用生命换来的。
刚来的度满，不过乡间氓愚，不知轻重。对族里造成父亲的死，那是怨愤之气，四水难消。
但随着他愈是了解经学之重，愈是知道伏氏精舍有多么煊赫。他渐渐开始对族里感恩，也对未来充满希望。
正如那位师兄所说的，三公之位不敢求，但世为二千石，就从我辈开始。
从此，他朝夕侍奉师长，晨昏定省，待之如父，用心读书。又因家中不富，无力供给他日常薪米。
所以，每天早上，度满拿着家中编好的草席草鞋，到市里卖，一边贩席一边读经。下了市，就去师长处恭立问安，讨教学问。
白日，还要帮诸师兄拾薪浆衣，顺道借书。等晚上，才回庐，焚柴苦读。
执苦数年，勤学不倦。
作为贫苦人家，怕的从来不是吃苦？怕的是没有机会。
度满自觉族里给了机会，只要努力，就一定能成功，到时候也能对得起自己母亲，那没日没夜地编草席。
但直到有一日，他才幡然醒悟，这个机会从来就未曾向他开启过。
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