第414章 焚香 (第1/2页)

祭乐起时，天光已大亮。

晨光穿过重檐，在青石铺就的前庭洒下道道斜影。郑士表随着众臣工在拜殿前依序站定，位置在文官班列靠前，武将班列之后，恰是赖陆公身后右侧。这个位置让他能将整个仪式，以及前方那些沉默的神像，看得分明。

正殿深处，帷幔重重。乐声渐隆时，两名白衣童子徐徐拉开最内层的紫锦帷帐。

先露出的，是居中那尊巨大的金漆木雕神像。像高近两丈，头戴冕旒，身着十二章衮服，面容被雕琢得仁厚端方，目光低垂，仿佛悲悯地注视着殿前众生。神主牌位上以泥金书着“大明兴宗康皇帝神位”——这便是被追尊为兴宗康皇帝的懿文太子朱标，建文一系追溯的源头。

神像两侧，稍小些的两尊女像。左首一尊，凤冠翟衣，容貌英气中带着温婉，是元妃常氏，开平王常遇春的长女。右首一尊，则更显秀丽端庄，是继妃吕氏，太常寺卿吕本之女。这两位女子，一位诞下朱标长子朱雄英（早夭），一位则生下了改变无数人命运的建文帝朱允炆。此刻，她们一左一右，永远陪伴在夫君身侧。

郑士表垂下眼帘。他知道，这安排背后是精心的算计。常遇春是明初名将，开国元勋，将常氏置于元妃位，是在强调建文一系的“武勋”血脉与正统。而吕氏之父吕本是文臣，这又暗合了“文治”的传承。一文一武，都被纳入这祭祀体系，成为羽柴赖陆法统宣称的一部分。

神官高唱祝文，声调悠长古奥。众人在司仪的指引下，行礼，再行礼。

帷帐继续拉开。第二组神像显露。居中的，依旧是衮服冕旒的天子像，容貌与朱标有几分相似，却更显年轻，眉宇间似乎凝着一丝化不开的忧悒。这便是二代——建文皇帝朱允炆。他的牌位没有年号，只书“大明建文皇帝神位”。

建文皇帝左右亦有女像相伴。左侧是皇后马氏，光禄少卿马全之女，端庄持重。右侧那尊女像，却让郑士表心头微微一跳。

那并非中原后妃的凤冠翟衣，而是梳着“丸髻”，穿着“十二单”的倭人女子装扮。面容秀丽，神态温顺。神主牌位上书“赠从三位建文皇帝侧室弥子命神位”。郑士表知道，这便是传言中建文帝流亡日本后所纳的侧室，一位出身不明的倭人女子。将她与正宫马皇后并祀，用意再明显不过——强调建文一系血脉在日本落地生根的“合法性”，以及羽柴赖陆自身“混血”的正当性。

接下来的仪式，便依着“三代”、“四代”……直至“七代”的神像逐次展开。每代“建文皇帝”其实都是一个人，只是依其在位或“执政”的年序，被追尊为不同的“代”。神像的面容、服饰随着“世代”更迭，逐渐融入更多的和风元素。到了第五代、第六代，神像已基本是战国大名的束带乌帽子装扮，唯有手中所持的玉圭，还保留着明制的痕迹。

第七代神像，是郑士表最为熟悉的。那便是丰臣秀吉——羽柴赖陆的生父。神像作关白打扮，戴立乌帽子，着直衣，面容被雕琢得威严中带着一丝睥睨。令人玩味的是，秀吉神像旁，只立着一尊盖着轻薄面纱的女像。从身形轮廓看，应是北政所宁宁，秀吉的正室。而那位曾宠冠一时、为秀吉生下嗣子丰臣秀赖的侧室淀殿（茶茶），却不见踪影。

郑士表眼观鼻，鼻观心，心里却明镜似的。庆长六年（1601年）正月初一，那位以美貌与刚烈闻名的淀殿，在太阁秀吉病逝、丰臣家风雨飘摇之际，最终投入了彼时刚刚降服大阪的中纳言羽柴赖陆怀中。此事在赖陆公阵营内部并非绝密，却也无人敢公开议论。直到庆长九年（1604年）冬，淀殿病逝。其生前为避免赖陆公陷入流言而出家的院号“贞松院”雕凿清晰。这些年来，不是没有重臣委婉进言，请求将贞松院的灵位也放入神社，陪伴在秀吉身侧，毕竟她为太阁诞下了血脉。可每一次，都被赖陆公以一句“贞松院并非太阁正室”轻描淡写地驳回。

然而，此刻郑士表的眼角余光，却不由自主地飘向正殿一侧，那尚未完全完工的、属于“八代”——也即是羽柴赖陆本人——的巨大神像基座。在那粗糙的石坯旁，已立着两尊等身大小的女子泥塑雏形，尚未上色，但轮廓已清晰可辨。一尊身形高挑纤秾，姿态风流，依稀便是淀殿的模样。另一尊则更显清冷秀丽，分明是赖陆公如今的御台所，浅野长政之女浅野雪绪。

不放入正殿，却置于自己身侧。驳回流言，却以泥塑相伴。这便是赖陆公。郑士表收回目光，心中无波无澜。这位主公的心思，从来都如深海，看似平静，内里却激流暗涌，冷暖自知。

祝祷、献馔、玉串奉奠……仪式依序进行。主祭者是二代大政所，也即北政所宁宁。这位太阁的未亡人，如今已年过七旬，头发全白，身形佝偻，可穿着隆重的大礼服，在两名年轻巫女的搀扶下，主持仪轨时，声音依旧清晰沉稳，一举一动皆合古法。她是这座神社，以及赖陆公所宣称的这套法统体系中，活着的、最具象征意义的连接点——连接着死去的秀吉，连接着“建文”血脉在日本的存在，也连接着如今权倾朝野的赖陆公。

整个祭祀过程庄严、肃穆，无人交头接耳，唯有乐声、祝祷声、脚步声、衣袂摩擦声，在空旷的神社前庭回响。郑士表随着众人行礼如仪，心思却有一半飘到了后山偏殿。那位年轻的大明亲王，此刻在想什么？他能感受到这祭祀中蕴含的、无声却惊心动魄的政治宣言吗？

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